발타사르, 십자가 아래에 머무는 신앙

*이 글은 <발타사르의 신학 세계를 탐험하다> 시리즈의 아티클로, ‘발타사르, 빛의 시대에 영의 결핍을 말하다’에서 이어집니다.

발타사르가 좋아하고 지향했던 모습이 하나 있다. 바로 십자가에 홀로 매달리신 예수 그리스도의 아래에 가만히 머무는 우리 인간들의 모습이다. 발타사르는 그 ‘머묾’을 기도라고 여겼다. 발타사르에게 하느님의 십자가는 전적으로 하느님의 것이다. 예수 그리스도께서는 ‘순종’을 통해 십자가를 완벽하게 소유하셨는데, 이는 곧 ‘고통’이다. 그러므로 그 십자가를 대신 지고 싶어 하는 우리 인간의 마음은 교만하며 발타사르가 생각하는 최대의 신학이자 묵상, 기도는 그 ‘고독’한 십자가 곁에서 무릎 꿇고 가만히 머물며 관조하는 것이었다. 이는 칼 라너(K. Rahner)의 생각과 많이 달랐다. 라너는 인간이 지닌 자조적인 힘으로 하느님의 은총을 힘입어 무언가 초월하여 다가설 수 있다고 생각했다. 예수님의 고통을 바라보는 시선에서 현대 신학의 두 거장은 서로 결별했다.

🔎 하느님 십자가의 ‘고독’

하느님의 십자가가 지닌 그 ‘고독’을 통해 우리 세상과 교회는 무엇을 선물 받았는가 설명하는 발타사르의 주장은 충분히 설득력 있다.

“십자가 죽음의 극단적인 고독에서 파생되지 않는 신앙 공동체는 존재하지 않는다. 그리스도인의 세례는 죽음의 강한 위협에서 그들을 분리한다. [그리고] 세례를 통해 마침내 시작되는 신앙의 진지한 대화는 그 십자가가 갖는 진정한 의미의 근원으로 이끌어준다. 이렇듯 신앙은 그 기원에 있어서 십자가의 하느님과 세상을 마주하게 하며, 필연적으로 [그것이 강하든, 약하든] 고독을 느끼며 믿게 되는 시작이 동반된다.”

― 《Cordula ovverosia il caso serio》

발타사르 신학의 가장 중요한 단서는 하느님 십자가의 고독이다. 우리가 지닌 ‘신앙의 기원’, 다시 말해 인간 각자가 처음 존재하게 된 그 상태, 바로 인간 각자가 최초로 인식이 가능하게 된 그 순간, 우리 모두 ‘고독’했다.

발타사르는 십자가 위에서 죽음을 맞이한 그리스도의 죽음을 ‘극단적인 고독’이라고 표현한다. 이 고독에서 ‘신앙’이 파생되었다. 우리는 이를 소중한 의미로 받아들여야 한다. 이 고독에서 파생된 신앙만이 하느님과 세상을 마주하게 한다. 고독을 느끼며 믿게 되는 그 시작이 우리 각자가 지닌 신앙의 원인이다.

🔎 고독에서 싹트는 세상의 구원

이 ‘고독’에 관한 발타사르의 숙고는 이 ‘세상의 구원’과 밀접한 관계를 갖는다. 고독은 아름다운 세상뿐만 아니라, 비참하고 격렬한 ‘삶의 상처’에서도 시작된다. 그러므로 고독은 우리의 삶과 인생의 진지한 지점에서 도래하는 피할 수 없는 아름다움이다.

“마음의 고독으로부터 세상의 구원이 도래했다. 그 마음의 고독은 누군가의 아름다운 고독에서부터가 아니라, 오히려 격렬하지만 연약하고 가냘픈 고독으로부터 내쳐진 마음에서 시작된다. 그 고독은 마치 얼어버린 물속에서 아무것도 가능하지 않은 듯한 마음의 요동일 수 있겠지만, 서슬 퍼런 칼의 칼날처럼, 언제나 동반되는 삶의 상처처럼 사랑의 활기를 불러일으킬 것이다.”

― 《세계의 심장》

발타사르에게 인간 각자의 고독, 즉 모두의 ‘삶의 고독’은 우리 모두와 세상을 구원하는 힘이 된다. 그 고독은 인간의 삶이 지닌 아픔의 칼날로 드러날 수도 있다. 하지만 결국 그리스도 십자가의 고독이 그러했듯, 신앙의 진정한 근원이 될 수 있다.

🔎 고독을 중심으로 이루는 교회의 친교

‘고독’이 신앙의 진정한 근원이 될 수 있다는 점은 하느님의 고독을 외면하고, 우리 스스로의 고독을 회피하려는 태도에 경각심을 울린다. ‘나’ 자신을 ‘우리’라고 지칭하며 스스로 익명화하는 무책임도 그냥 지나칠 수 없다.

우리는 세상의 유혹에 약하고, ‘믿음의 공동체’ 교회 또한 종종 예수님의 가르침과 멀다. 이와 같은 맥락에서 발타사르는 “유혹에 빠지지 않도록 주의하여라.”라는 예수님의 말씀에 주목한다. 예수님께서 번민과 공포에 휩싸이고 계실 때, 제자들은 세 번이나 잠들어 있었다. 이 모습은 우리와 교회의 모습과 닮았다. 더 나아가 발타사르는 예수님께서 대사제 카야파의 집에 끌려가신 예수님과 그분으로부터 ‘멀찍이 떨어져’(마태오 26,58) 있는 베드로를 묵상한다. 이 모든 장면을 통해 발타사르는 우리의 부족함을 성찰하고 그 가운데에서 예수님의 ‘고독’이 떠오른다. 우리가 외면한 예수님의 고독은 예수님의 실질적 고통의 시작점이자 인간이 더 큰 죄를 짓게 되는 시발점이다.

오늘을 사는 우리의 신앙은 어떤 모습인지 생각해 볼 필요가 있다. ‘나’의 삶의 외로움을 잊기 위한 ‘친교’가 우선시되고 있을까. 나의 고백과 상관없이 선포된 우리 모두의 신앙은 왜곡되어 있지 않을까. 더 나아가 지금의 교회는 예수님의 삶을 기억하고 따라 살지 않고, 예수님을 외롭게 방치해 두고 있는 것은 아닐까. 가톨릭 교회의 전통은 예수님의 삶을 기억하고 이어가는 것이다. 이 ‘전통’은 단순히 ‘보수적’인 옛것이 아니다. 어쩌면 우리는 세상이 무분별하게 따라가는 세속화의 물결 앞에서 ‘고독’이 지닌 소중한 가치와 의미를 너무 쉽게 내어놓았는지도 모른다.

🔎 고독, 내 삶 속에서 피어난 하나의 고백

예수님의 삶과 십자가의 고독은 성경과 경전에만 존재하는 무언가가 아니다. 이에 대해 발타사르는 “그리스도인의 복음 선포는 예수가 행했던 삶 그대로가 꾸준히 이어질 수 있어야 한다.”고 강력하게 주장한다.

교회 공동체의 친교는 하느님께서 사랑하신 세상에서 예수의 삶을 기억하기 위해 만들어졌다. 우리는 교회 공동체의 참된 친교 안에서 신앙 고백을 해야 한다. 이 신앙 고백은 내 삶을 통해 이뤄져야 한다. 왜냐하면 전통은 예수님의 삶 전반에 걸친 그의 ‘고독’을 해소하기 위해 만들어졌기 때문이며, 이 여정이 발타사르가 성찰한 ‘신앙의 여정’이다.

발타사르의 신학과 묵상, 기도는 현대 시대를 살아가는 우리에게 좋은 지침이 된다. 그의 사상은 고독한 십자가에 매달린 그분 곁에 머물 수 있게 도와준다. 그리고 그 ‘고독’에 동참하게 되면서 나의 신앙은 더욱 확고해진다. 이때 비로소 ‘나의 고독한 고백’이 ‘친교의 공동체’가 되길 희망할 수 있다. 다시 말해, 홀로 고백한 신앙을 교회 안에서, 교회를 통해 공동체를 이루기를 희망할 수 있다.

“저는 믿나이다(Credo).”

사실 우리는 미사 때마다 신앙 고백을 통해 일인칭 단수 형태로 우리 각자의 믿음을 고백하고 있었다. 이 사실이 함의하고 있는 의미는 매우 크다. 마지막으로 글을 마무리하면서 어느 철학자의 말을 인용하고 싶다.

“인간의 사유는 ‘고독’이 가장 최고조에 있을 때 결실을 맺는다.”

✨ 요약! 발타사르 신학 세계를 탐험하다